Sevilla islámica, 712-1248.

En los últimos tiempos, el análisis histórico de la Sevilla islámica se ha plasmado en una escasa bibliografía y en numerosas actividades, generalmente de carácter expositivo o divulgativo, que se han generado al socaire de la cooperación con los países del Magreb; tal es el caso de la exposición de la Sevilla almohade (1999). A pesar de ello, este incremento ha sido desigual: siguen interesando más los periodos almohade y taifa, por ejemplo. Sigue, pues, faltando una visión de conjunto que contextualice Isbiliya en un periodo temporal concreto que es clave para la comprensión de nuestra ciudad. El urbanismo, del que todavía quedan numerosas muestras a lo largo y ancho de las calles de la ciudad, nos parece un instrumento sumamente válido para explicar el desarrollo histórico de la ciudad que abarque desde los aspectos políticos, sociales y económicos hasta los culturales, artísticos o de la vida cotidiana. Tomaremos como punto de partida la Hispalis visigoda y terminaremos con la caída de Sevilla a manos de los cristianos. Este repaso lo argumentaremos sobre la base de un amplio abanico de fuentes (arqueológicas y escritas), tanto cristianas como árabes. Nos serán válidas para exponer los diferentes temas, las explicaciones o historias que se han escrito por parte de los investigadores europeos y magrebíes. Esto lo creemos necesario para poder llegar a un discurso que nos explique la historia sevillana del Medievo de una forma global y crítica, alejada de los tópicos al uso o de interpretaciones demasiado parciales. El taller se plantearía en dos ciclos que, si bien tratan de establecer una continuidad, podrían tratarse de forma autónoma. En el primero abarcaríamos los temas políticos, sociales y económicos a través de la evolución urbana de la ciudad y su entorno. Y en el segundo profundizaríamos en los valores culturales (pensamiento, arte, música, vida cotidiana, ciencia, etc.) que nos ayuden a explicar y comprender la sociedad sevillana sobre todo de sus habitantes. La actividad, con el objeto de explicitar los contenidos vistos en el aula, se acompaña de dos visitas. El calendario es el siguiente: 28 de octubre de 2004. De Hispalis a Ixbiliya: Sevilla desde la conquista hasta la caída del califato de Córdoba. Ahmed Tahiri, Catedrático de Historia de la Universidad de Tetuán. Esta jornada, eminentemente histórico-política, abarcará los tres primeros siglos de dominio musulmán. El período es bastante extenso y complejo (contextualización de la ciudad romano-visigótica; conquista y nueva estructuración étnico-social; acontecer político...) pero necesario a la hora de abordarlo como un solo bloque ya que constituye los cimientos de la civilización musulmana en Andalucía y Sevilla. Creemos recomendable dedicarle una sola jornada, cuya síntesis debe ser realizada por un gran conocedor de la historia medieval andalusí. 4 de noviembre de 2004. Arqueología de la Sevilla andalusí: estado de la cuestión. Enrique Domínguez Berenjeno, Doctor en Arqueología por la Universidad de Sevilla. La segunda jornada nos ofrece un panorama actualizado de la Sevilla andalusí a través de las investigaciones de los últimos años en materia arqueológica. El conferenciante realizará un recorrido a través de los últimos avances en el conocimiento arqueológico de nuestra ciudad apoyado, también, en la cronística bajo medieval cristiana y musulmana. 2 de diciembre de 2004. El reino abbadí de Sevilla. Javier Puerto Pintado, Licenciado en Geografía e Historia, Especialidad en Historia, por la UNED y Profesor de Educación Secundaria. Retomando el discurso cronológico de la primera jornada, ésta continúa en el siglo XI, con la historia de la Sevilla abbadí. Esta jornada es más “redonda” que la primera, debido a la menor extensión del tiempo histórico abarcado, la singularidad hispalense del nuevo reino y la mayor disponibilidad de testimonios artísticos y literarios con que contamos para complementar el discurso histórico-político. 13 de enero de 2005. Los habitantes de la Sevilla árabe vistos por ellos mismos. Rafael Valencia Rodríguez, Profesor Titular de Filología Árabe de la Universidad de Sevilla. El estudio de los textos árabes debe constituir uno de los pilares básicos para el estudio de la Sevilla islámica. Para ello, el Profesor Rafael Valencia recreará la visión que los habitantes de la Sevilla islámica alto medieval tenían de sí mismos. Con esta conferencia completamos la visión que las fuentes arqueológicas nos han ofrecido de la Sevilla islámica y cerramos el ciclo dedicado al período andalusí alto medieval. 3 de febrero de 2005. La Sevilla almorávide. Alejandro García Sanjuán, Profesor de Historia Medieval de la Universidad de Huelva. Con los inicios del período norteafricano (denominación que incluye a las dominaciones almorávide y almohade) se cierran las tres primeras conferencias de corte cronológico. Contamos con que es en época almorávide cuando se construye la nueva muralla de la ciudad), lo que nos permite ir introduciendo algunas conceptos muy básicos de contenidos artísticos (que se desarrollarán con amplitud en la última sesión). El Profesor García Sanjuán será el encargado de mostrarnos las características de la Sevilla almorávide para retomar, en octubre, este período, con la Sevilla almohade. 3 de marzo de 2005. Espacios públicos y espacios privados en la Sevilla Islámica: la vida cotidiana a través de la arquitectura. María Lucio-Villegas Cámara, Licenciada en Geografía e Historia, Especialidad Historia Antigua y Medieval. Técnico en Exposiciones y Museos. El aumento de la población en las ciudades de al-Andalus, entre las que podemos mencionar a Sevilla creó una civilización urbana sin paralelo en el mundo cristiano contemporáneo: una civilización económicamente pujante, políglota y cosmopolita. Uno de los testimonios más claros y evidentes de su poderío es sin duda alguna su arquitectura. Una arquitectura brillante y espectacular caracterizada por una serie de espacios públicos y privados donde podemos rastrear la vida cotidiana de sus propietarios y usuarios: el zoco, los barrios y las viviendas domésticas, los baños públicos y, por último, la mezquita o la madraza.